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作者:股市风云 来源:烟雨十三楼 日期:2016-4-5 11:28:25 人气: 标签:

比许多后世的所谓“新读”更有意义。我也提问过类似的问题

维护国家机器 (╯⊙ ω ⊙╰ )

如果历朝历代都是……最理想的状态大概是休养生息和对外扩张的无限循环直至统一世界?历史学得不好无法作出合理而现实的推论。文革后期中国社会科学界进行了评法批儒活动,用最为迅捷有效的手段努力建设社会主义,我猜他会愉快地立足现实,于是把自己作死了。

所以假设一个成功法家生在现代,所以秦国因此强盛。到后来形势不一样秦国还要照搬,只不过在当时的条件下选择了最为迅捷有效的道路。 商君之法是当时因事而立法,etc.)。

“治世不一道”。我相信商君也了解王道帝道的法则,获取更多资源,不断扩张领土,维护国家利益(维护稳定统治,选择最为有效的方式,法家的体实则是“礼法以时而定”。 即依据实际情况,所谓重刑尊君之类的法术都只是“用”,姑妄言之。

不是有体用之说么?个人以为,哪怕一天似的。。相比看天下。。英语狗表示就不从专业角度答了……初中历史水平,剂之以道。题目说得好像孔仲尼的思想曾经实行过,不喜胡喷。改日填坑历代都是外儒内法,欢迎指正,而不是类似近代西方的民主法治。

想到再补,封建时期法家群体的客观目的是为了维护封建统治,最终的目的则是君主统治的稳固。

再换句话说,课群臣之能者也)和“势”( 君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势),操杀生之柄,循名而责实,因任而授官,这样的手段还有“术”( 术者,除了法,每一次改革都深深蕴含着法家的思想核心。庆历新政、王安石变法、张居正……

“法律”本质上只是法家治世的手段,便国不法古”、

可以说,变革才是法家思想的核心。如此一来,几乎所有出名的法家人物都伴随着变法、改革——李悝、管仲、商鞅……

直至今天的“改革是社会主义的本质要求”。

“祖宗不足法”

“治世不一道,几乎所有出名的法家人物都伴随着变法、改革——李悝、管仲、商鞅……

换句话说,详见东欧剧变后的南斯拉夫……法家的法,步子太大会扯到腰的,但没有任何体制能够代替现行体制。民主化改革,我对现行体制多又不满,既要个人自由又想让集体利益最大化是不可能的。

纵观法家历史,想要一个强大的国家保护你就必须牺牲一部分权利啊亲。不要义务只要权利,因平衡各方利益而优于各地分立,二者之间的区别也不过是哪个更恶心一点而已)。国家层面的立法,当然,宗族社会还不如文革期间的狂热专制,导致底层回归宗族社会,私以为我党近年来最大的决策失误就是放开乡镇一级的行政控制,这种社会再过一千年也不会有任何进步(本人来自农村,长辈对晚辈进行绝对的控制,家长制作风,即规则高于个人意志。

坦率来说,这就是所谓的规则意识,即便是统治者也必须服从自己所制定的法律,但绝不可朝令夕改,都对统治者或者权力机关有一个最基本的要求——诚信。或许制定的法律不尽如人意,天下。一统四海!

最反感的便是乡村宗族社会,得偿所愿,惟愿王上,送鞅大夫上路。

无论法制还是法治,来人,昭告天下。

商鞅:臣,亦与庶民同罪。当车裂于市,虽公族犯法,遇功不赦,以暴政止乱党。逢亲不避,寡人又当如何?

秦惠文王:既如此,举兵以抗王政,相比看天下免费资料。于封地起兵作乱,寡人当如何?

商鞅:王道于行,党与不具也,臣之所以不弑君者,寡人当如何?

秦惠文王:鞅大夫构陷公子虔,寡人当如何?

商鞅:聚余党而杀之。

秦惠文王:上下一日百战,慧者不以藏书,王朝得以延续二百多年。秦惠文王:知者不以言传教,汉武帝在恰当的时候做了恰当的决定,二世而亡,始皇帝不遵循,但也要符合历史发展的规律,相当于儒法结合的法子。之后的大一统的朝代几乎都是如此。因此以某种思想治国是统治者可以决定的,但也重用张汤等酷吏,武帝时尊儒术,以黄老之术修养生息,汉朝吸取教训,国运都不长。秦灭亡之后,二世而亡;曹魏和诸葛亮治下的蜀国,而这合理性是历史的选择。

商鞅:阖天下而烧之。

历史上单纯采用法家的朝代有:秦,一个事物的存在是有其合理性的,也就是说,才是两千年中国无数次“汤武革命”的根源。看着天下。私以为法家不是统治者选了就能继续存在下去的,实则是相通的。这种对“新时代的构建”的不同,并不存在根本性认识的不同。这看起来矛盾,但旧时代的“法家”遗老对新时代的构建却又和他们不同。两者都极端保守,都是带着自己对一个崭新的时代的构建而参与到激进的运动当中,在中国历史上,法家思想和受他们感染的变法者们,而是暴力革命。

也就是说,消灭任何商人色彩、知识分子色彩的产物等扥——这都不是改良,废掉一切土地的贵族私有,因为任何“改良”都比暴力的摧毁一切更需要智慧:摧毁一切旧贵族,又是激进的一套做法,法家是终极的改良主义。但他们在走上变法的道路中,正如老子所暗示的“治大国若烹小鲜”。在这个意义上,君主只需要虚静无为,也即是一个“道”。在这个“道”里边,一个规范,但实际上他们不主张“变法”。

将法家思想定义为“厚古薄今”、“厚今薄古”都是不太准确的。他们的治国理想是建立一个法度,同样的谬见还包括“战国时各国变法的推力都是法家思想的作用”。法家的确在各国变法中表现得比较激进,因此得出了“便国不法古”是法家真义的结论。实际上我认为这是对法家的最大的谬见,由于法家的几位思想家都和战国时代各国的“变法”关系重大,再试着补充一下。上边有回答认为,突然想到一点,“保甲”一法、“青苗”一法就是标准的申、商手段。

个人在回答这个问题的时候,这才是后代君主们挂上孔氏外皮的原因。比如王荆公的变法就很明显,又能够调和,和法家既尖锐敌对,其实就是希望限制君权。孔门的学说才是真正地“士”的学说,这种看起来很复古的思维,后者建立在氏族、宗法为表现的伦理上。汉代以后黄老思想、法家思想一直是君主的治国理论基础。但受儒家所影响的知识分子仍然在想办法削弱君主权威:歌颂“伊周”等贤相,都是君主的一个手段而已。

法治的终极意义是契约精神。香港天下彩挂牌。其实这也是西欧封建国家和商周封建的完全不同。前者就建立在契约上,不管是严刑峻法还是劝课农桑,君主之外人人平等是法家终极的哲学追求和政治追求。法律,成大私”,行小公,只能培养出敬畏权力、畏惧最高权势的精神。因为法家追求的是“废小私,都能找到道家的理论基础。

法家培养不出来崇尚法律的精神,包括“弱民”、“焚书”、“令民为什伍”、“势位”等等,都能看到他们从《道德经》中汲取的思想精华。法家的各种政治手段,和商、韩中大量的篇目,事实上香港天下彩挂牌。而法家的一系列学说就是从君主的角度在看《道德经》。就今天看到的申、慎的残卷,而是庸君和明君。法家就是个直接效忠君主的学说。严格来说不同人看《道德经》能有不同的解释,法家不把君主划分成“道德上的”贤君和暴君,既不做“贤君”也不做“昏君”。也就是说,处在君主的“势”上虚静以待,而是君主要用不择手段的“术”来维持统治,法家可以说就是个将“道”运用到政治学中的一个学派。

他们的主张不是建立一个社会制度——严格地说那个叫“礼”,几乎无一不受老子的影响,申不害、商鞅、慎到、韩非,而各自倾向墨、儒。后代划分到法家的,其它的法、道都是后代(汉代)划分的。宋荣子、荀子两人都是彻头彻尾的道法家,必兴至王。 "——反智

原文纯引。大秦帝国以此而兴。先秦时代除了儒墨两家有系统的门户之见外, 上有以使守战,必削至亡;国无八者,上无以使守战,兵彊。故国有八者,国弱;政 胜其民,政胜其民。民胜其政,民胜其政;国无八者,奸有鼠则不止 。八者有群,过有母则生,淫佚有征则用, 奸之鼠也。乱有赞则行,过之母也;任誉,淫佚之征也;慈仁,乱之赞也;礼乐,官。)

" 辩慧,商,商君书认为全国分三个阶层:农,则草 必垦矣。 "——抑商(离间农商,商疑惰,商有疑惰之心。农恶商,则农恶商,则草必垦矣。 "——饥民

" 重关市之赋,诛愚乱农之民欲农,则农民必静。农静,则诛愚乱农之民无所于食而必农。你知道天下免费资料。愚心躁欲之民 壹意,则草必垦矣。 "——封闭

" 使民无得擅徙,则意必壹。意壹而气不淫,则气不 淫;行作不顾,休居不听。休居不听,则民行作不顾,则草必垦矣。 "——抑商

"声服无通于百县,商欲农,商怯 则欲农。窳惰之农勉疾,则饥岁无裕利;无裕利则商怯,则多岁不加乐;多岁不加乐,则窳惰之农勉疾。商无得籴 ,农无得粜。农无得粜,则草必垦矣。 "——愚民

" 使商无得籴,勉农而不偷,则国安不殆。国安不 殆,无外交则勉农而不偷。天下免费资料。民不贱农, 愚则无外交,又不贱农。民不贵学则愚,则民不贵学问,需先知法家之观点。

" 无以外权任爵与官,还能上的都是一群没脑子的。要论法家,有能力当官的基本都被统治者杀光了,无他谢邀,合着以后就不能变了?

那就看看法家著作《商君书》吧。

法家的核心思想是变法,合着以后就不能变了?

什么法家的核心思想并不适合治世

难道法家要把战国时的国家制度贯彻1000年不动摇?!

当时他们采取这些政策,批评法家不懂变法,你们是在批评法家不懂变法吗?

法家别的不说,你们是在批评法家不懂变法吗?

你们要批评别的就算了,不脩古而兴;殷、夏之灭也,便国不必法古。汤、武之王也,各便其用。臣故曰:治世不一道,因事而制礼。礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备,各当时而立法,想知道香港。诛而不怒;及至文、武,教而不诛;黄帝、尧、舜,何礼之循?伏羲、神农,何古之法?帝王不相复,你日子好不好过。估计只能看皇帝是不是牛逼了。两千年专制统治理论之根基源出荀子。我就提一点啊

我看不少人拿秦国的情况说法家,你日子好不好过。估计只能看皇帝是不是牛逼了。两千年专制统治理论之根基源出荀子。我就提一点啊

前世不同教,还是支持儒家比较好一些。

法家,能够对着皇帝喷。如果贯彻法家的思想,丞相如果觉得自己有道理,在皇帝贯彻儒家思想的情况下,儒学治理国家士人的地位、百姓的地位还是相当高的。宋朝的时候,君为轻”。所以,也不过几年灭亡了。

所以,也不过几年灭亡了。

而儒家思想很大一部分却是“民为贵,能够获得奖励;不遵守君主命令的,对君主的国家有利的,遵从君主的,可能小几年国家就崩溃了。

历史法家的基础是君主利益高于一切。

历史法家的基础是君主利益高于一切。

历史法家的基础是君主利益高于一切。

而如果服从的是秦二世这种君主,失去了民心。至于一些傻逼君主?呵呵,其实对君主的要求都非常高。普通君主不定就一个操作失误,其提倡的是君主的“法”、“术”、“势”。而能够掌握这种能力,韩非作为法家集大成者,香港天下彩开奖结果。反而是君主权高于普通人民。

为什么这么说呢?封建社会建立法制的基础是什么?君主权利高于一切、百姓不过猪羊跟着君主混,并不提倡民主。反而支持专制;并不支持法制高于人权,会发现法家的思想,然后研究一下中国历史,可能现在的所谓民主等应该会比现状好很多。

战国时期,如果历史都以法家思想治理国家,我觉得题主的想法估计是,皆未尽善也。”谢邀。

而如果题主认真读过韩非子,是以斩首之功为医匠也。开奖。故曰:二子之于法术,勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官,智能也;今斩首者,则不当其能。今治官者,齐药也;而以斩首之功为之,手巧也;而医者,则屋不成而病不已。夫匠者,欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰:斩首者令为医匠,欲为官者为五十石之官;斩二首者爵二级,则人主尚安假借矣?商君之法曰:‘斩一首者爵一级,故听莫聪焉。今知而弗言,故视莫明焉;以一国耳听,是不谓过也。人主以一国目视,谓之守职也可;知而弗言,虽知弗言’。治不逾官,可乎?”对曰:“申子未尽于法也。申子言‘治不逾官,主无术于上之患也。”

实际上,皆未尽善也。”谢邀。

其实这个和我专业不相关。不过我曾经看过韩非子。很久之前的。

问者曰:“主用申子之术、而官行商君之法,法不勤饰于官,数十年而不至于帝王者,天下免费资料。人臣反用其资。故乘强秦之资,主无术以知奸也。商君虽十饰其法,益地则私封立,诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊,成其汝南之封;自是以来,应侯攻韩八年,乃城其陶邑之封,五年而秦不益尺土之地,穰侯越韩、魏而东攻齐,昭襄王即位,甘茂以秦殉周。武王死,武王即位,而张仪以秦殉韩、魏。惠王死,秦法未败也,惠王即位,则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死,天下免费资料。故其国富而兵强。然而无术以知奸,逐敌危而不却,是以其民用力劳而不休,刑重而必,赏厚而信,连什伍而同其罪,设告相坐而责其实,法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也,虽用术于上,七十年而不至于霸王者,而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩,前后相勃。则申不害虽十使昭侯用术,利在故新相反,利在新法后令则道之,不一其宪令则奸多故。利在故法前令则道之,而后君之令又下。申不害不擅其法,而韩之新法又生;先君之令未收,晋之别国也。晋之故法未息,韩昭侯之佐也。韩者,其不可何哉?”对曰:“申不害,徒法而无术,皆帝王之具也。”

问者曰:“徒术而无法,此不可一无,臣无法则乱于下,此臣之所师也。君无术则弊于上,而罚加乎奸令者也,赏存乎慎法,刑罚必于民心,宪令着于官府,此人主之所执也。法者,课群臣之能者也,操杀生之柄,循名而责实,因任而授官,而公孙鞅为法。术者,皆养生之具也。今申不害言术,则是不可一无也,不衣亦死。谓之衣食孰急于人,十日则死;大寒之隆,此二家之言孰急于国?”应之曰:“是不可程也。人不食,但烙不出来。

问者曰:“申不害、公孙鞅,但烙不出来。

《定法》

附赠韩非子对“如何评价商鞅和申不害?”问题的回答。

法家画了一张法治的饼,无可避免地引入道德考量。最终“量刑过重+水平不足”造成的大量冤假错案只会激起民愤加速体系崩溃,事实上香港天下彩开奖结果。人证的效力简直正无穷,物证都是用肉眼看到的,然后极早地步入现代社会??

法律的核心是证据。古代哪来的现在这么多高精尖技术用于调查取证,中国社会的风气就会由讲人情的社会变成讲规矩的社会,例如科举考《韩非子》,现代法律中的几个非常重要的原则都在韩非子的法家思想中得以体现。如果法家思想成为传统并大加宣传,【不宜公开讨论的政治内容】。

才怪咧!

综上,历朝历代都要打一次,这是亡国的风气。

这脸打得啪啪的,有功的人败坏产业,不去做事而去贿赂关系好的人。于是贤能的人停懈倦怠不去做事,官职升迁混乱错误。官吏当官马虎而去结交他人,和君王的左右交情好的人私自告取成为权贵。有功的大臣得不到赏赐,而大臣卖掉官位收取钱财利益和树立私党。所以钱多的人通过买官变成权贵,父兄大臣向君王请求爵禄,听左右的请求,凭诸侯的权势,论功行赏时,不考核贤才和无能,此亡国之风也。

简译:如今则不是这样,有功者隳而简其业,弃事而财亲。是以贤者懈怠而不劝,官职之迁失谬。是以吏偷官而外交,有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论,而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵,父兄大臣上请爵禄于上,听左右之谒,用诸侯之重,论有功劳,不课贤不肖,但私以为中心思想还是一致的。

今则不然,但私以为中心思想还是一致的。

《八奸》

4.任用人才

这句算不上和罪责刑相适应原则完全一样,惩罚无辜的民众,非所谓明也。”

简译:奖赏有功劳的人,香港天下彩开奖结果。罚不辜之民,通过证据链重建事实以进行判罚显得尤为宝贵。而儒家思想中的“以道德为准绳”使中国人产生了“讲道德不讲证据”的文化毒瘤。

“赏无功之人,再加上后期被吹上天的三纲五常灌入的道德考量,人证的效力非常强,通过检验查证来细察言论。

《说疑》

3.罪责刑相适应原则

由于古代没有先进的调查取证技术,依照实际情况定夺对错,不去求取(还是“拘泥”意?求大神指正)于世俗的言论,因参验而审言辞。”

简译:君主明晰圣人之术,循名实而定是非,而不苟于世俗之言,这一段肯定已经放到现在

“人主诚明于圣人之术,拍节称快。简直就是法律平等原则的完美诠释。现代社会的脸有点痛。要是以前独尊法家,奖赏好事不漏掉普通人。

《奸劫弑臣》

2.罪刑法定原则和程序正义。

的语文课本里了。

我当时读到这一段,勇者不敢抗争。处罚过错不避开大臣,智者不能推避,准绳不会弯曲。法所施加时,赏善不遗匹夫。”

简译:法不迎合有权势的人,勇者弗敢争。刑过不避大臣,智者弗能辞,绳不挠曲。法之所加,我们来看看韩非子是怎么跨越千年来阐(da)述(lian)的。

“法不阿贵,我们来看看韩非子是怎么跨越千年来阐(da)述(lian)的。

《有度》

1.法律平等原则。

现在,和儒家中礼对君王的限制有过之无不及。君主专制社会,确保君主为明君,同样受到了极大的限制,君主作为法的顶端,在法家思想中,则绝世之势也。

可见,不用谏臣,迟早别人干)

十曰、国小无礼,一天到晚慌得要死,则削国之患也。天下免费资料。

(不知道自己几斤几两,外恃诸侯,迟早装逼失败)

九曰、内不量力,而独行其意,则危身之道也。八曰、过而不听于忠臣,亡国)

(不听别人劝,亡国)

七曰、离内远游而忽于谏士,不顾国政,出事)

(一天到晚搞妹子,则穷身之事也。(喜欢听音乐,要死)

六曰、耽于女乐,出事)

五曰、贪愎喜利则灭国杀身之本也。

四曰、不务听治而好五音,无礼诸侯,你们感受下。

(一天到晚装逼,那日子简直不是人过的,不自律你就去吃屎吧。特地写了《十过》篇限制君主,不上进也得自律,不聪明也得上进,下面的都按规矩来老大自己不讲规矩这还行?

三曰、行僻自用,你们感受下。

二曰、顾小利则大利之残也。

一曰、行小忠则大忠之贼也。

《十过》

于是他在全书中突出一个中心——君主一定要聪明,简直是牧羊人之于羊群的存在,好像成了法治下的最大的受益者,法是服务于君主的。君主也就成为了法家“法律平等原则”中唯一的例外,我先反对下“在封建社会用法家思想治国就会极度集权”的观点。

但我们的韩非子同学早就想到了,香港。我先反对下“在封建社会用法家思想治国就会极度集权”的观点。

由于历史的局限性——封建社会以君主专制为根基,韩非子也做了批判。(同上,不是随意加给你的

在举例说明韩非子的思想之前,不是随意加给你的

还有“拉关系”这种平常生活中破坏规矩的行为,无论贵富贫贱、男女老少都要承受刑罚。

这些原则和“秉承程序正义”的观点全部都可以在《韩非子》中找到几乎一模一样的表述。(后面我会引原著逐一举例)

——罪责刑相适应原则

你犯了什么法就受什么刑

——罪刑法定原则

你受的刑罚是由法律规定的,在韩非子的论述中有非常具体和详尽的展现。

——法律平等原则

你犯了法,至于申不害同学就被忘在厕所里,少数几个知道韩非子的,崇尚规则”的传统是很有可能产生的。

我们先想想完全法治下的社会是什么样的?

因为现代社会的法律中最基础的原则,“敬畏法律,独尊的不是儒家而是法家,吃饭去了)

(原来法家在某些人眼里就有个商鞅,吃饭去了)

我决定把这个坑填完算了如果当年罢黜百家,伦理)。中国的图腾转变自夏商开始到周朝基本完成,也不像罗马那样条缕明晰——我们把图腾转化成了祖宗(或者高大上一点,既不像埃及简单粗暴,在图腾转化这个问题上我们一样是中庸的,我们来说中国。

(写的好饿,我们来说中国。

中国是个主张中庸的国家,而清朝抬籍入旗就高明太多,元朝的四目人等简直蠢萌,以此对比,融奖惩手段于一体,只要授予市民权的就是罗马人。界定清晰,罗马实现身份认同就变得很有操作性,三权都没有的就是奴隶。

说完埃及罗马,仅有自由权的叫“人”,没有家族权而有市民权的叫“罗马人”,有家族权的叫“罗马老爷”,家庭权包括家长权、夫权、家主权。简单来说,结果。它包括:选举权和被选举权、荣誉权、结婚权、财产权(包括订立契约和立遗嘱)、诉讼权。家族权是指家族团体内的成员在家庭关系中所享有的权利,自由权是自由实现自己意志的权利。市民权是罗马市民依市民法所享有的特权,三者地位依次提高,罗马法中的人的身份权利分三种:自由权、市民权和家族权,炎黄某种意义上也是图腾。

如此,龙就是图腾,它的深层次功能就在于提供身份认同。比如中国人最爱说的就是“炎黄子孙”“龙的传人”,除了表面上的部落崇拜对象外,易中天先生认为是罗马把图腾转变为罗马法。图腾的作用,但国祚绵长如罗马(即使是未分裂)的一个没有。显然罗马在凝聚力工作上有独到的办法才能将一个多民族大帝国稳定地团结在罗马城周围。

而罗马法的作用就体现在这样的身份认同上,你看天下免费资料。虽然如此庞大的帝国之前之后都出现过,罗马是第一个(也可能是唯一一个)将地中海变成本国内湖的国家,又或者说他们把信仰给了他们的法律——罗马法。

这个方法,可以说罗马人民没有本民族的信仰,而这两处都是作为战败国被吞并的。

泡知乎的应该都有这样一个常识,他们扶持了基督教——脱胎于犹太教,他们也有众神——山寨了希腊,罗马的信仰很独特,于是他们走了一条与周围各国截然不同的道路——立法。

所以,罗马立国后估计看到了周围国家的兴衰起伏,隔壁希腊正在开奥林匹克。所谓后来居上,天下免费资料。中国已经进入东周,罗马城耸立起来的时候,除了日本哪个国家敢吹万世不移?

事实上,所以甭管注水多少,天皇是神在世间的唯一后裔,这个国家就基本不会再有翻身的余地了。这方面日本就是另一个极端例子,神性权威被打破,恐怕谁坐在上面都是战战兢兢如履薄冰。而一旦被外族占领,这样的国家不要说中央集权,大家都有神嘛,凭什么你是国王我是臣下,你是阿蒙的神子,我是荷鲁斯的神子,举个例子,但王权的权威性就荡然无存,这意味着什么呢?意味着虽然确立了君权神授的执政合法性,形成统一的形象。而埃及则是本部落图腾直接封神,其他国家在图腾神化的时候都有对图腾进行改造,但其他国家与埃及不同的是,希腊诸神等等,比如中国有龙,其实把图腾变为神的事儿很多国家也都干过,但这种转变有一个先天不足就是缺乏国家向心力,看上去埃及走了捷径,罗马也准备开始脱裤子了。

罗马立国最晚,除了日本哪个国家敢吹万世不移?

下面谈罗马

然而免费的往往是最贵的,埃及已经被波斯和马其顿轮了两次,则在两千八百多年后了。而当始皇帝登上泰山时,真正到统一天下的秦国诞生,而夏朝的地位不过是埃及一个较大的州或者说邦国,而中国的夏朝(是否存在夏朝这个概念史学界存疑)至少晚了一千年,所以公元前3100年埃及的第一个统一王朝就建立了,为国家创立打下了法理基础,将图腾变成神也就完成了“君权神授”的工作,丝滑程度最高。同时,因为图腾崇拜到神灵崇拜本身就可以无缝对接,这是最顺理成章的,用的方法也最简单——把图腾转变为神,而他们的选择也基本可以代表早期国家建立的选择路线。

埃及最早,罗马最晚,看着8973香港天下彩挂牌 天下免费资料 香港。中国次之,这其中埃及立国最早(同时期我们估计还在三皇五帝呢),回来填坑)

先说埃及

上回说到在部落时代末期各国部落走向大融合时选择了截然不同的路线,回来填坑)

懒癌治不好的更新

(老板说要去送温暖,即法老来自神,埃及、中国、罗马走了三条不同的道路——埃及选择保留各部落图腾,早期国家中,各部落的图腾势必要发生变化以适应新兴的大部落,当一个个部落走向融合(埃及统一、炎黄合并)的过程中,部落图腾就是这个部落的标志和崇拜信仰对象,在部落时代,易中天先生对远古文明的发展提出了这样一个视角,在《中华根》部分中,相当好的一套书),因为对法的理解在根源上我国和西方现代文明就是不同的。前段时间我在读易中天先生的《中华史》(良心推荐,我的看法是不会,这套东西自然就不合时宜了。

第二个问题,一旦中国成为了帝国概念,小国寡民的模式才能通过法家设计的社会制度实现举国一体如指臂使的效果,当中国还只是一个大一点的邦国概念的时候,这种截然不同的结果出现的原因就在于当今政府已经可以对基层实现直接的掌控。因此回到古代,天下免费资料。带一波人马去钻山洞也是分分钟被扑灭的节奏,就算再出个太祖,放到今天,政府的统治只能以城市为节点不断辐射到周边地区以形成军事和政治上的控制,民国政府也没有能力完成对全国的完全掌握,无论是皇帝本人还是其依仗的文臣武将都没有能力也没有技术手段可以支撑起这张网络实际上直到近代民国中后期,但与之对应的却是皇权不下基层,实际上自分封制崩溃郡县制就成为帝国的不二选择,然而这一构想却是不可能在农耕社会实现的,使得中央最高意志可以直传社会底层,其深层意指却在打破基层宗族制度,这一制度表面上看是国家强化地方治安的举措,那就是强化保甲连坐制度,法家的治国体制不能满足中华帝国的发展需要。无论是秦国商鞅变法、还是后世的王安石变法、张居正变法都有一条,历代雄主已开疆拓土为荣也有这方面的考虑;第二,秦二世而亡就是这个道理,必然导致民怨沸腾,刑治的高压依旧却缺乏相应的激励制度辅佐,但一旦进入治世,所以秦国人勇于公战怯于私斗,在乱世可以通过军功等激励方式形成萝卜大棒的效应,这样的统治手段,以公权力高压治国为表象,法家的本质是刑家,其思想核心始终是以人为敌而非以人为本,也能为历代所采纳。而法家的法、势、术三股流派在韩非子形成大一统后,但儒家的核心思想即仁和义(克己复礼是孔孟的目的)始终保持不变,香港天下彩挂牌。然而虽有代代改革,由此不断适应历代统治者发展要求,在历代又有董仲舒、朱熹、王阳明等人不间断地改造,儒家思想经过孔子首创、曾子继承、孟荀发扬后,法家的核心思想并不适合治世,第一,也最多使得中国再次出现外儒内法的情况。理由主要在于两点,那么假设法家在韩非子之后又出了个类似董仲舒这样的大家对法家进行改造呢?我的看法是即使有这样的大家出现,干的怎么样大家也都知道,纯法家治国活生生的例子就是秦国,崇尚规则”成为社会常态。

第一个问题,会不会实现题主所想的“敬畏法律,那么题主提的问题就只能演化成两个方向:

2、以法家治国,题主想必也是了解的,这点很多人都提过了,我宁愿选儒家。

1、纯法家治国会怎么样?

手机码字见谅。我国历来是外儒内法,不守法的。硬要我说儒家法家哪个更接近法制,改革革命派一般都是无法无天,守法更有可能是从保守主义衍生出来,“天不变道亦不变”反而有点守法的意思。

因此,讲“从道不从君”,我只认皇上。

而法先王的儒家,不听你们的就别跟我BB,皇上听你们的我就改,留着这套说辞跟皇上讲去,你们儒家不要跟我说仁义道德,当时的吏反对儒家时几乎是一个口吻,有大量的例子,法就变了。在汉代儒吏(法)之争很严重,就是皇帝当前的利益和需要。皇上的意思变了,说的更直白些,更看重当前需要和利益,甚至红灯还没人的时候我是不是不过马路才看出我是不是尊重法制。香港天下彩挂牌。

主张法后王的法家,而是看不一致的时候。绿灯过马路能看出我尊重制度吗?

只有红灯的时候,情况不同了,不要效法古人,想干就干,要法先王。

有没有法制精神不是看个人利益和法律一致的时候,您老爹曾经严厉批评过这种行为,不行啊,选美女。

法家说,成规定例就成了限制皇权的有力法宝。皇帝说:我要修宫殿,或者靠你爸爸之前说的话。

儒家就会说,你靠什么?只能靠之前你自己说的话,要想制约他的行为,一个典型的保守主义国家。

因此,一个典型的保守主义国家。

为什么英国会产生现代的法制呢?面对皇帝国王的统治,不能当真。霸道太猛需要儒家掩饰,而是乱国之道。他知道儒家不过是张皮,儒家不是什么统治思想,独尊儒术”的时代了。

法家会导致法制吗?法制社会需要什么前提?不妨看看法制产生的地方。英国,王道指的是儒家。注意这个时候已经是所谓“罢黜百家,乱我汉家天下的不会是你吧。

但是在汉宣帝口中,说我汉家法度是杂用霸王道,他们已经是法家的另一种形式了。

霸道就是指法家,汉代董仲舒的儒家实际上是与法家融合以后的儒家,真正的儒家一直没有在历史上占过优势,因为考试本身就是法家用人制度的基本方法。

汉宣帝曾看到后来的汉元帝喜欢儒学。就抚其背,考试本身是没有放弃的,但不管考什么,但是大的方向是向八股的方向发展的,尽管考过各种内容,从隋唐开始,但不能有个人看法。

综上,能考出能力,但需要有一定的智商。香港天下彩开奖结果。这刚好符合法家的意思,不需要有道德,有的人就认为八股文要写好,追求文字结构的文章。

八股文是科举的最高峰,追求文字结构的文章。

八股文有他的好处,君主专制就变成了多党制,就会在大臣周围形成政见相同的政治集团。按现在的话说就会形成政党。如此下去,一个右派考官会录取主张资本主义的考生。

这是法家决不能容忍的。所以科举最后形成了八股文这样没有任何个人见解,就会录取主张社会主义的考生,一个左派考官,你就会发现没有统一答案。那最后录取只能靠考官个人的政治倾向。比如,到很快就不考了)。

这样下去,到很快就不考了)。

一旦考时政,法家认为官僚是皇帝的工具,就要废除科举至少三十年。

所以科举是绝对不会考时政的(确实考过,但朱熹本人是科举的反对者。他说南宋要想复国,所以儒家的用人制度是“乡举里选”和那个“九品官人法”。

法家强调能力而不强调道德。因为,所以儒家的用人制度是“乡举里选”和那个“九品官人法”。

虽然八股都是以朱熹的注作为标答的,并不能说明国家的统治思想是儒家。

儒家的用人观是道德至上。而道德是不可能用考试考出来的,是否在搞素质教育?

考试的内容和考试制度是没有关系的。考试考儒家,要求学生背诵知识点,然后给学生画重点,“填空题:1、素质教育是xxxxx的教育。2、。。。”,考试题目是这样的,我出一份考试大纲,改为考“素质教育”。然后,要搞素质教育。我现在取消高考的语数外各科考试,应该是儒家制度。我先举个例子。我们都说应试教育不好,你也要叩谢皇恩。听听香港。

请问我的这个教育改革,臣对君要负绝对的责任。所谓君要臣死臣不得不死。皇上杀你全家,君对臣没有责任,异姓的贵族要离开另投明主。

最后说下科举制。科举制本质上就是法家制度。有人认为科举考的主要是儒家经典,那么同姓的贵族要废除他,未闻弑其君”如果君不明,但他和法家的区别在于君臣之间权利义务是否对等。孟子说“闻诛一夫纣,也是主张忠高于孝。

法家的忠是单向的,谁都知道这话的言外之意是要为忠放弃孝。有句话叫大义灭亲,但有句话叫忠孝不能两全,他之所以被褒扬是因为那个时代还是法家比较弱的时候。

同时儒家也是讲忠的,就是个典型的“为父绝君”家庭高于国家的例子,国家鼓励忠还是孝?儒家讲“为父绝君”法家讲“为君绝父”。比如春秋时代的伍子胥,区分这两者的关键在于:当忠孝有矛盾时,法家的孝是不能和忠冲突的,但是和儒家不同的地方在于,法家也是讲孝的,之后就好理解为什么法家才是统治思想。

想一下历朝历代虽然讲孝,我们就谈谈两者之间的区别,鼓励忠诚。那么,如果真正的儒家统治我到觉得更有可能产生法制(虽然也很渺茫)

首先,他主张法后王。相反,法家不是保守主义,法制兴起要有保守主义的传统,不过是披着儒家的外衣而已。法家是不可能尊重法制的,中国一直是法家思想在统治,其实除了少数时代之外,无法行之。先放结论,是行之必不能持久,秦二世而亡。参考日本法西斯覆灭。历代统治者不是不想行之,就是上三种景象。中国已经实践过了,8973香港天下彩挂牌 天下免费资料 香港。不少屎盆子是今人扣错对象了。

我想让大家误以为儒家是统治思想的原因主要是科举制度。再有各个王朝一直强调以孝治天下,有专论秦政法家与儒家之异者,而误引为同道。

ppps:何种景象,也绝不会看不清法家的专制本质,就算不喜儒家的宗族形态,真正的自由主义者,亦可见一时意识形态。另,可谓善于形容。至于曾把荀子、王安石等儒者强拉入法家阵营,惟国朝以后大加吹捧。称太祖为马克思加秦始皇,秦政法家亦然,诸位自有判断。

姚中秋《国史纲目》《重新发现儒家》,而误引为同道。

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pps:商鞅变法自古唾骂,中国当下道德现况如何,皆是无行酷吏。)至于这样的剧今日竟能堂而皇之公诸大银幕,是秦政以后当时民众道德素质更低。秦政法家之刀笔吏,也就不奇怪了。不是朝廷要求低,以此可以做官,这里不细说了。对于香港天下彩开奖结果。(汉代孳孳重视于孝廉这等基本道德素质,有学者专论,专门去掉了“不孝公婆”一条,民众亦想不到去置喙。秦国出妻律令中,国民道德普遍败坏,不敢置喙;二则由于传统大家庭被法家变法摧毁殆尽,民众毫无能力相抗,一则由于国家机器权力独大,秦人不敢置喙,《芈月传》为何热播?秦宣太后淫荡无行,是悲剧的必然。

ps:结合当下热点,终不敌庶民无赖出身的刘邦。秦国的胜利,被后贵族时代的人嘲笑为蠢猪式的仁义;项羽六国贵族气太重,也是“征讨不礼”而已。宋襄公恪守军礼,不可能相互兼并。有战争,互为友邦,不如说仍是一种陶冶君子的社会实践——军礼。“其争也君子。我不知道香港天下彩开奖结果。”因为西周时代各国共尊周天子,与其说是战争,六国皆以虎狼之国目秦。去儒家“揖让而争”之风远矣。贵族时代的战争,极尽鼓动人性的杀戮欲,杀人取耳,杀伤性加剧。况且法家以“馘”记功,车阵改为步兵为主,前所未闻。庶民征兵,动辄坑杀十几万、几十万,战争伤亡人数暴增,异日赎回。酷似西欧骑士风度。战国以来,还常把酒言欢,不以杀人为目标。俘虏对方将帅,以战胜为目标,以礼而散,杀伤性也小。且必以礼而争,贵族甚少。贵族君子以车战,这实则大大限制了战争规模:免费。庶民甚多,唯有贵族有义务当兵,这绝非偶然。

西周封建时代,却偏偏有学术自由的稷下学宫,正是封建贵族制保留较多的“腐朽阶级”“落后国家”(教科书语),而与秦恰相对立的齐国,诸子百家无一人出自秦国,国无生气。仔细留意一下,见民人饥馑,他自己也曾入秦,其他一律禁止。荀子教出两个儒门叛逆,邻国作何感想?恐怕以为日本将重新扩军备战了。而当年商鞅的政策正是如此:除了耕与战,禁除学术、商业、手工业等其他一切行业,日本国民只能干两件事:工人与军人,要是日本政府宣布,更是赤裸裸的军国主义。试想,更遗泽于今。

法家对外,更是匡复家庭社会道德之举。宋代理学家开始的宗族祠堂乡约制度重建,未能全然。但已然重建基层宗族。所谓举孝廉,惜乎君主私心,则是要从制度上彻底革除法家秦政,社会活力已然骤现。董仲舒与武帝“复古更化”,而是与民休息,只是没有全力开动,不过是松弛的法家专制而已。国家机器依旧,正与此相反对。汉初的黄老,所重的宗族,大意如此。)儒家所复的周礼,有错请见谅,回忆复述的,不翻书了,是当年商鞅变法的规定。(资料不在,何其令人不寒而栗。这说的不是国朝,甚至邻居、同事、师生、夫妻、父子相互监视告发,不言自明。国家直接控制每个个人,成立NGO难度如何,就意味着走投无路。今天结社自由,直到乡大队。一个人被开除单位,天下免费资料。还有任何独立于它的社会组织、NGO存在吗?国家控制力如何?无孔不入,前三十年除了国家组织、单位,法家其实是非常后现代的。参考国朝,最便于国家统治。从这一点看,才最薄弱,毫无组织能力,那还了得?唯有每一个人都彻底原子化、单个化,群人响应,族长振臂一呼起来造反,正是这自治组织。试想,几乎无所过问。法家所要拆毁的,这一乡之人实则已然自治了。挂牌。国家除了征税与徭役,但有宗族会议,其实这就避免了国家权力的直接干预。虽然没有议会,进行社会经济基础建设上的规划,有一定的权力对一族之人自行进行奖惩,一个宗族的族长,但试想,有地方宗族组织自治。今人痛骂“封建大家长”,叫皇权不下县。资料。因为县以下的乡村社会,二子成年必须分家。为何?就是要铲除一切社会自治组织。中国历史有一句话,家有二子者,曰:警察国家、法西斯国家。商鞅变法有一条,愚民便于专制尔。

法家究竟倡导建立怎样的国家?用今天的术语,无一不是赤裸裸的愚民主义。无他,李斯焚诸子百家书与六国史,明法令(君之刑),商鞅燔诗书,要百姓实其腹而空其心,实在是看出二者一脉相承的阴冷气质与愚民主义。老子提倡小国寡民的原始社会,群臣莫得见。

第三:法家的军国主义、法西斯主义。

太史公将老子与申韩同传,毫无抗衡能力)。所以秦始皇深藏咸阳宫中,无复贵族世卿,打压臣民(臣都是任用庶民,就是要高扬君主的独一至上性,臣民不能窥视,更不必说了。法家要君主高深莫测,废分封,使权力集于一人;至于厉行郡县,就是要在中央彻底铲除制衡力量,革除臣民公议君王功罪的权力)。法家打击嬴姓贵族,一概废除(参考秦始皇废除周代谥法,而传统的可能约束君主的习惯礼法,这刑全由君主一人主宰,就是倡导全民守“刑”,中国久已无之矣。

第二:法家的愚民主义。

法家倡法而废礼,这乡校就是周代地方议政之所,都有很强的民主协议传统。子产不毁乡校,故他们无论在地方上、中央里,一二百年而已,君权专制历史很短,君主决不能一言九鼎。西欧为何能快速宪政民主化?因为他们的封建制最晚保持到十八世纪,即同姓贵族拥有很大参政议政权力,必然导致中央权力的贵族共和制,可以参考满清入关之初的议政王大臣会议:地方分权的封建制,是上下一贯的。所以才有国人暴动而厉王出奔。这里的国人正是居于国都之内的同姓贵族之人。便于理解,臣委质君的契约关系——礼,因为这君封赐臣,同姓之卿可以易之,异姓之卿可以去之,从最高统治者直至庶民是一贯的。

孟子说君无道,但有不成文的习惯法——礼。礼的约束,好比今日美国联邦政府不能僭越宪法干涉州权。彼时没有成文宪法,在于地方与中央的分权制衡,客套而已。封建制的要义,非周天子之臣。他们于周天子面前自称“陪臣”,那是诸侯之臣,但他不能号令诸侯的卿大夫,东周已渐被地主郡县制取代。可以这样说:周天子可以号令诸侯,中国的领主封建制时代唯有西周,不是吾臣。类比中国,不是吾主;封臣的封臣,诸侯亦名义上表示臣服。西欧中世纪是最典型的封建制:领主的领主,“赐”其土地,故名义上分封诸侯,天子(共主)无力实际掌控整片国土,封建是封侯建国,实则封建与专制绝不相融。简言之,所以要灭贵族、独尊君。

今人每言“封建专制”,行郡县;中央权力要集于一人,所以要废封建,其实就是“唯君主义”:地方权力集于中央,应正其名曰“刑家”。

这一点归结为一条,实则法家是最赤裸裸的人治、专制,大错特错,以为法家就是“法治”,在于望文生义,就我所思浅答一二吧。

第一:法家的人治主义、专制主义。

今人对于法家最大的幻象,也暂无能力深入讨论,我们向来都是法家治天下谢邀。

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以下正文。

身边没有资料,外儒内法,

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